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缘起，是「诸说中第一」，不共世间（外道等）学的。但佛教在部派分化中，虽一致的宣说缘起，却不免着相推求，缘起的定义，也就异说纷纭了。大都着重依缘而生起，忽略依缘而灭无。不知「此有故彼有，此生故彼生」，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414940886.html
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、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无边众生，而实无一众生可度者。」这一种度生而不着相，发最胜心、最上心、无颠倒心、无量无边的发心，才是真正...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23445941120.html
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新约》里说，「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的光，都错了。更准确的翻译是：「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝，就着相了，就想起了威武的尧舜禹汤，或者黄帝。这都是错误的，神是智慧的成就。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23464341252.html
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空”，非真实空，其结果最高是入“无想定”。 6、“或附影缘尘而抱相”。认从感官摄入的“六尘缘影”为客观真实而着相，不知六尘缘起如幻。 7、“或丧灵源之真照”。只知寂灭一切而丧失智慧心的观照，...
程 群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492741465.html
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智慧观照，内外明彻。”若起心修行，用口念而不行，这就是着相，也就是迷人愚行。六祖把“修”与“行”，体现在离法相，无所得上面，便是“万法尽通，万行俱备。这里“修”是修般若，“行”是行无念，行，讲的都不是...
释如拯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502041529.html
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取净、着意取涅槃的倾向，批评北宗“拂尘看净”、“凝心”、“ 住心”以 及固守禅坐等，因为这样都是着相，取法，而有缚，不得究竟解脱。神会 说： 知识，一切善恶，总莫思量，不得凝心住，亦不得将心直视心，...
亚蕴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565541991.html
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逞知解者有几人曾落实修行，有真实证悟与受用？弟能发愿寡言力行，愚心滋慰。 多读信心铭有大利益。最好能背诵。 (一九八六年一月廿四日)
病目不能详叙，总以不着相为要，不生心为妥。此事利益殊难道尽...
耕云
|佛学论文|因明|五明|
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，沐浴完毕也会立即带上。另外，象黑帽噶举派的那只著名的黑帽，也成为万人敬仰的无价之宝。连不着相的禅宗也有一件祖师传下的法衣。 既然这些成就者们都要向我们示现加持品的珍贵，可见加持品的不可思议缘起力...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00034742448.html
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纯熟，就会不念而自念。然后，计数也好，不计数也好。若是初心修学的人，念佛没有根底，就说好听话，要不着相，要学圆触自在，那总是因为信不深、行不力。纵使你能讲得十二分教，下得千七百转语，也都是生死岸边的事...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105442738.html
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的，教证中的原则，也要看看是否是究竟之义。如禅宗之明心见性，唯论见性，不论次第功勤，也不论心之明分，更不提修报化二身之事，怕着相起执，这就是顺教行之见。若顺理行，则讲“无念无住无相”在因地就可以讨论，...
刘鹿鸣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213743470.html